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的人格。在睡眠當中，我們回復了從前對事物的看法和感覺，還有那些曾經統轄我們的沖動

在羅馬，每一種教派與每一個先知都在最高的各個當政的派系里有其代表，有時候還獲得他們的支持。魯西安盡管處于一個輕率信仰的時代，但卻代表著穩健的懷疑主義；他說過一個有趣的故事，是關于一個名叫巴甫拉格尼亞人亞歷山大的先知與行神跡者的故事，這個故事一般公認大致是真的。這個人醫治病人，預言未來，還四出訛詐。他的名聲傳到了當時正在多瑙河上與馬格馬尼人作戰的馬爾庫斯·奧勒留的耳朵里。皇帝便向他請教如何才能獲得戰爭的勝利；所得到的答復是，如果他把兩只獅子投進多瑙河里去，便會得到一場偉大的勝利。他聽從了這個通神者的勸告，但是獲得了這場偉大勝利的卻是馬格馬尼人。盡管出了這場差錯，亞歷山大的名氣卻仍然不斷地增長。有一個執政官級的羅馬名人魯提利安努曾向他請教過許多事情，最后，請求他指點自己如何選擇一位妻子。亞歷山大也象安迪米昂②一樣，曾經博得過月神的青睞，并且和她生過一個女兒，神諭就把他這個女兒推薦給了魯提利安努。ldquo；魯提利安努年齡此時已六十歲了，他立刻聽從了神的諭令；并且在慶祝她的婚禮時，犧牲了整整一百頭牛奉獻給他那位天上的岳母。rdquo；③比巴甫拉格尼亞人亞歷山大的事跡更為重要的，是皇帝艾羅加巴魯或名赫里奧加巴魯（公元218-222年）的御位；這位皇帝在自己被軍隊推舉登基之前，本是敘利亞太陽神的一位祭司。在他從敘利亞赴羅馬的緩慢行程中，他的畫像被先當做禮物送進了元老院。ldquo；他被畫成穿著他那按照米底亞人與腓尼基人寬大片垂的款式、用絲線與金線織就的祭司的長袍，頭上戴著古波斯式高聳的冠冕，數不清的項圈和袖鍊上都飾滿了無價的寶石。他的眉毛被涂得黑黑的，面頰畫成一副人工造作的白里透紅。深沉的元老們都嘆著氣，承認羅馬在長期經歷了自己本國人的嚴酷的暴政之后，現在終于卑躬屈膝于東方專制的奢靡之前了。rdquo；①他受到一大部分軍隊的支持，狂熱地把東方宗教的做法搬到了羅馬；他的名字就是他曾經擔任過大祭司的愛梅薩地方所崇拜的太陽神的名字。然而他的母親，或祖母，才是真正的統治者，她看出他是走得太遠了，于是就廢黜了他而另立她自己的侄子亞歷山大（公元222-235年），此人的東方的傾向是比較不太過分的。當時所可能有的各種信仰的雜揉，就從他私人的教室里也可以得到說明。在這座教堂里，他安置了亞伯拉罕、奧爾弗斯、提阿那的亞波羅以及基督等等的神像。

　　就它作為所有其他客體的直觀之起點即中介者而言，我把人的機體稱之為"直接客體"；然而，這不能從嚴格的字面意義上來看。因為，雖然我們身體的感覺都是直接被領悟的，但是，這一直接領悟仍然不能使我們的身體自身成為一個為我們所領悟的客體；相反，到此為止，一切都還是主觀的，即感覺。作為這一類感覺之原因的對所有其他客體的直觀就是從這一感覺開始的，然后這些原因作為客體把自身呈現給我們；但是，對身體而言情況就不一樣了，身體只是為意識提供感覺。我們對這一身體的客觀認識只能是間接的，即作為一個客體，同所有其他的客體一樣，作為主觀給定的一個結果——而且正是由于這個原因才成為客觀的——之被確定了的原因，在我們的知性中或大腦中（兩者是一樣的）展現自身。這種情況只能發生在它自身的器官被它的各個部分所作用的時候，例如，當身體被眼睛看到或被手摸到時等等，大腦（或知性）立即以這些材料為基礎把身體建構為空間中的形狀和本質。——因此，在我們的意識中，這類表象的直接存在依賴于它們在因果鎖鏈（所有的事物由此聯結起來）中相對于主體（所有的事物由此而被認識）的身體（眼下的）所被確定的位置。第23節　批判康德關于因果概念之先天證明的根據

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第三，中間階層是社會結構中非極端的力量。正如前文對中間階層內涵的分析，它在社會結構中對其他階層沒有支配能力，也不完全受其他階層的支配。這種社會中間性特征，決定了中間階層利益的實現和發展不是建立在對其他階層社會利益的剝奪基礎之上；相反，中間階層利益與社會整體利益具有相當程度的重合性，它所推動的政治發展方向更接近社會公共目標。

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