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蘇：那么好，我就來講吧。不過，我還是沒有把握我是否能有勇氣，是否能找到什

的這種外在性不同于行為之為外在性，因為行動作為外在性仍然停留在個體與器官里。——這個內在于外在的中項和統一體自身最初也是外在的；然而隨后這個外在性同時又被歸入于內在，成為單一的外在性而與散亂的外在性相對立，而。。。

　　舉例來看，在十八世紀，當幾乎一切有學養的人以及跟在他們后面的無學養的人都熱狂于贊嘆所謂文明，贊嘆近代科學、文學、哲學的各項奇跡的時候，當他們既大大過高估計了現代人與古人不同的程度復濫信這全部不同都偏利于他們自己的時候，請看盧梭（Rousseau）的一些似非而是的議論怎樣象炸彈一般爆發在一大堆結構緊密的片面性意見之中，改變了它原來的部位，迫使其中分子在新的分子楔入之下重新組合出更好的形式，起到了有益的震撼作用。并不是那些流行的意見整個看來比盧梭的意見距離真理較遠，恰恰相反，它們更近于真理，含有更多的正面真理，而錯誤還少得多。不過在盧梭的教義當中卻有著數量可觀的恰是流行意見所缺少的真理，它們卷在意見的洪流之中順流而下，等到潮水降退之后則現出是留在后面的寶藏。譬如說生活的簡樸有著更高貴的價值，譬如說虛偽社會的羅網和偽善有著耗喪精力和敗壞風氣的惡果，這些都是自從盧梭著論之后才深入有教養的心靈而從未完全消失的觀念；它們還將隨時產生其應有的效果，雖然說在今天也就和在任何時候一樣需要力加主張，并且還需要用實事來力加主張，因為語言在這個題目上已經幾乎竭盡其力了。

當時中央政府的丞相蕭何死了，曹參被召到中央政府當丞相。他走的時候告訴他的繼任人說：“以齊獄市為寄，慎勿擾也。”后相說：“治無大于此者乎？”參曰：“不然。夫獄市者，所以并容也。今君擾之，奸人安所容乎？吾是以先之。”蓋治國不在苛察，而在寬容并包。倘若對民眾吹毛求疵，務必找出奸邪之人，則人將恐懼混亂于下，更不用說治理國家了。且說曹參代替蕭何以后，什么事情都沒有變動，一切都照蕭何的辦法，他自己只是坐在家里喝酒。漢惠帝看見他不辦事，覺得很奇怪。曹參對惠帝說：“高帝與蕭何定天下，法令既明。今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”曹參做了三年丞相，老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”

覺。無論如何，當一位社會人類學家出人意料地發揮出他的作用時我們都沉浸在我們辯

2020-10-31 　　糞便

2020-10-31 安慰。我簡直無法把十七世紀的知識、十八世紀的信仰和十九世紀的熱誠合成一個和諧

2020-10-31 令》，以優惠條件，積極鼓勵外商到印度尼西亞投資。截至

2020-10-31 　　晚上，她來找我。她說：“你能理解我們的孩子嗎？因為勞動給他們祖祖輩輩帶來的只是貧窮呀！”

2020-10-31 這一點與我相似的漢尼拔，一直是我中學時代的偶像，就像同年紀的那些男同學們，我們對