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　　在熾情上　　

出來），所以困難的部分已經完成了——即使自己潛入夢中的工作。這是我們又再碰見焦慮

四起，使人陶醉，就是樂聲陣陣，悅耳動聽。在印度，不管是穿著講究的富

遠無所欲望的，所以可叫它為“小”。

想法是荒謬的。它們全都是物質性的可見的，在其中尋求真實是荒謬的。

2020-10-30 　　附釋：直言判斷（如“黃金是金屬”，“玫瑰花是一植物”）是直接的必然判斷，約相當于本質范圍內的實體和偶性的關系。一切事物都是一直言判斷，亦即一切事物皆有構成其堅定不變的基礎或實體本性。只有當我們從類的觀點去觀察事物，并認事物必然地為類所決定時所下的判斷，才算是真正的判斷。如果有人把類似“黃金是昂貴的”，“黃金是金屬”這兩種判斷，認為是平列于同一階段，那就表明他缺乏邏輯訓練。“黃金是昂貴的”，只涉及黃金與我們的嗜好和需要的外在關系，并涉及要獲得黃金的費用以及其他情形。黃金仍能保持其為黃金，即使那種的關系改變了或取消了。反之，金屬性卻構成黃金的實體本性，沒有了金屬性，則黃金以及一切屬于黃金的特質，或一切可以描寫黃金的詞句，將無法自存。同樣，當我們說，“卡尤斯是一個人”時，情形也是如此。我們所要表述的意思即在于：不管他一切別的情形怎樣，只要它們符合他作為一個人的實體本性，它們才有意義和價值。

2020-10-30 　　他們這樣迎合他們自己，卻沒有看到其實只是把對于不可能錯誤性的假定由一點轉移到另一點。一個意見的有用性自身也是意見問題：和那意見本身同樣可以爭辯，同樣應付討論，并且要求同樣多的討論。要判定一個意見為有害，與要判定它為謬誤，同樣需要一個不可能錯誤的裁判者，除非那被宣判的意見有充分的機會為自己辯護。再說，若謂對于一個異端者雖然不許他主張其意見的真確性，也可以許他主張其意見的功利性或無害性，這也是不行的。一個意見的真確性正是其功利性的一部分。假如我們想知道要相信某一命題是否可取，試問，我們可能全不考慮到它是否真確嗎？在不是壞人的而是最好的人的意見說來，沒有一個與真確性相反的信條能是真正有用的；若當這種人因否認人們告訴他是有用的但他自己相信是謬誤的某項教義而被責為瀆犯者時，試問，你能阻止他們力陳這一辯解嗎？其實，凡站在公認意見這一邊的人，從來不曾放棄對于這一辯解的一切可能的利用；你不會看到·他·們處理功利性問題真象能夠把它完全從真確性問題抽出來，恰恰相反，最主要的，正因為他們的教義獨是“真理”，所以對于它的認識和信仰才被堅持為必不可少。在有用性問題的討論上，若是如此重要的一個論據只可用于一方而不可用于他方，那就不能有公平的討論。并且，從事實來看，當法律或公眾情緒不允許對于一個意見的真確性有所爭辯的時候，它們對于否認那個意見的有用性也同樣少所寬容。它們最多只會容讓到把那個意見的絕對必要性或者拒絕它的真正罪過減弱一些。

2020-10-30 　　至于你所稱之為天然的，或者你所說的與我們俱生的那一類觀念，我不相信有任何一種觀念是屬于這一類的，我甚至認為人們用這個名稱稱謂的一切觀念似乎都是外來的。

2020-10-30 　　把一種現象要么解釋為行動，要么解釋為受動（——也就是說，任何行動都是受動）。這種解釋說：任何變革，任何他變，皆以有一位倡導者為前提，一位賴以進行"變革"的人。

2020-10-30 的假說的區分。更進一步——你們也許對此更感興趣——可以用一種簡單方式邏輯地分