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                  一個人物——為了報復,我將人物關系顛倒過來。那老人,明顯地是指著我父親,因為他的

                  八章 ,并且在他寫給弗利斯一九○一年七月八日的信中,也提起此老婦人的死訊。)

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                    掌握了以上原則,我們大體就可以判定某個人所講述的夢大致是可信的。當然,實際應用時,不可能每個夢例都能滿足以上所有這些原則。一個夢能滿足的原則越多,它就越可信。

                    我剛才所講的關于撒謊的情形,在很多方面都可用來闡明強使孩子們承擔種種其他的義務,因為把那些義務加在他們身上,不僅可恨,而且實際上是做不到的。看起來好象是在向他們宣講道德,實則是使他們去愛種種的惡習:在禁止他們沾染惡習的過程中,反而使他們養成了那些惡習。你想使他們變得虔誠,結果,把他們帶進教堂的時候反惹得他們滿腹牢騷;你要他們嘰嘰咕咕不停地祈禱,但他們卻認為從今不向上帝禱告才是福音。為了要他們心懷仁慈,你就叫他們向人布施,好象你自己不屑去布施才叫他去布施似的。啊!應當向人布施的,不是孩子,而是老師。不管一個老師多么地愛孩子,他都應該同他的學生爭這個榮譽;他應該使孩子認識到,象他那樣的年紀,還不配做布施他人。布施,是大人的事情,因為他了解他所布施的東西的價值,他了解別人需要他的布施。孩子是不懂得這些的,所以即使布施了,也不能算作功德,他的布施并不是出于慈悲和善意;而且,他根據他自己和你的例子來看,認為只有小孩子才向人布施,到長成大人的時候就不這樣做了,所以,他在布施的時候還感到有些害羞哩。

                  為存在,并且給予它的不斷消逝著的形態以持久的存在。直。。。。

                  希那作出了光輝榜樣。1931年他任安得拉大學校長,1939年任貝拿勒斯大學

                  思想是沒有生活的充實內容的,因而也只是自由的概念,并不是活生生的自由本身。因為這種自由首先只是以一般的思想為本質,這只是一種〔抽象〕形式,它脫離了獨立存在的事物而返回到自己本身。但是既然作為有行動的個人應該表現得活潑潑地,換言之,作為能思維的個人應該把活生生的世界理解為一個思想的體系,那么在思想本身內就應該具有。。。。。。

                    "夢中由"看電影"變成自己參與,由電影中的人轉為自己,這個過程和找我咨詢的人由"我的朋友"變成"我"的過程是一樣的。

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