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      的作者司馬談(公元前?—前110年)

        這也就是朱熹的關于惡的起源的學說。柏拉圖在很早以前就指出,每個個人,為了具有具體性,必須是質料的體現,他也就因此受到牽連,必然不能合乎理想。例如,一個具體的圓圈,只能是相對地而不是絕對地圓。這是具體世界的捉弄,人也無法例外。朱熹說:"卻看你稟得氣如何。然此理卻只是善。既是此理,如何得惡?所謂惡者,卻是氣也。孟子之論,盡是說性善;至有不善,說是陷溺。是說其補無不善,后來方有不善耳。若如此,卻似論性不論氣,有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接,便接得有首尾,一齊圓備了。"(《朱子全書》卷四十三)

        也許有人會說,我在這里談到兒童的身體時,又犯了我在談到兒童的心靈時所譴責的過早地培養的錯誤。這兩者是大不相同的;因為,在這兩種進步中,有一個只是表面的進步,而另一個則是真正的進步。我已經論證過,孩子們表面上看起來好象有心思,其實他們是沒有心思的;反之,他們看來能做的事,他們是能夠做到的。此外,我們始終要想到的是,所有這些只不過是或者只能是游戲,才是大自然要求他們的使一切活動能舒展自如的辦法,才是使他們的娛樂變得更有趣味的藝術,以便使他們不感到有絲毫的勉強,不至把娛樂當成了苦役。因為,歸根到底,如果我不能夠使游戲在他們看來是一種教育人的辦法,他們又從哪里覺得游戲是很有趣味的呢?即使我不能做到這一點,只要他們玩得高興而不出什么毛病,同時又消磨了時間,則目前他們在各方面能否取得進步,是無關緊要的;反之,如果照你們所想的,非要他們學這個學那個不可,那么,就不能不最終使他們感到束縛、憤恨和煩惱。

      〈56〉

      據記載,至漢代(公元前206年—公元220年)初期,以著作形式表述自己學術觀點的有189家。漢代史學家將它們分門別類,歸為10家,即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。在這10家之中,雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。在這10家之外,對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學,可以稱為易家;對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說,可以稱為兵家。

        所有這些現象,這些圍繞著瘋癲進行的奇異活動,這些對瘋癲既贊美又懲治、將其歸結為獸性、使其成為贖罪的教訓的做法,把瘋癲置于一個有別于整個非理性的奇怪地位。在禁閉所里,瘋癲與各種非理性共居一室。后者包圍著它,確定它的最一般的真理。但是瘋癲又遭到孤立,受到特殊對待,而顯示其獨特性,似乎它雖然屬于非理性,但是它以一種特有的運動穿越了這個領域,不停地將自己與最乖謬的非理性極端聯系起來。

        “現在學生們穿過大廳,非常恭敬,非常禮貌,”亞歷山大說,“偶然聽到操場上的孩子們在談論他們的學校正在變成未來的學校。‘我們使用快速學習技能。我們有電腦技術、將成為市里最先進的學校。在我們學校里有西班牙語,我們的學校里還有太極拳。’他們告訴他們的朋友,并且對此非常興奮。”

      的?反之,專搞音樂文藝而忽略體育運動的影響又是怎樣的?

      行為乃是這樣一種東西,它使沒運動的運動起來,使當初僅只封閉于可能性中的實現出來,并從而把不知道的與知道的、不存在的與存在的結合起來。所以,實現了的行為就在這樣的真理性中水落石出,真相大白;——原來它是這樣一種東西:被認識了的與沒被認識的、自己的與外來的在它那里聯結在一起;原來它是一種分為兩面的東西:意識發現它有另外的一面,并且發現這另一面也是意識自己的勢力,不過這是曾為它所損害,因而懷有敵意的一種勢力。

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